L’enseignement de la peur - Nicolas Charles, La Vie des Idées, 21 août 2009

La jeunesse française se caractérise par un manque de confiance et un profond pessimisme sur son avenir. Selon Olivier Galland, ce problème repose en grande partie sur la conception française de la formation des jeunes, dont l’effet le plus clair est de perpétuer les inégalités qu’elle prétend combattre. L’étude ouvre des pistes d’action politique et ébauche un programme de recherche.

Recensé : Olivier Galland, Les jeunes Français ont-ils raison d’avoir peur ?, Paris, Armand Colin, coll. « Eléments de réponse », 160 p., 16,50 €.

L’ouvrage d’Olivier Galland part du constat que « les jeunes ont peur », constat largement appuyé sur une étude sur les jeunesses dans le monde de la Fondation pour l’Innovation Politique en 2008. L’auteur retrace ensuite différentes explications de cette « peur », sentiment qui repose en grande partie sur la conception française de la formation des jeunes, qui se prétend égalitaire, mais qui crée en réalité beaucoup plus d’inégalités qu’elle n’en enlève. L’auteur suggère enfin des pistes d’action politique, et trace, en filigrane, un programme de recherche.

Les jeunes ont-ils peur ?

Sur le constat, les données exposées par l’auteur sont troublantes. Premièrement, la jeunesse française se caractérise par un profond pessimisme sur son avenir professionnel et celui de la société en général. C’est ce que montre une étude sur la jeunesse de la Fondation pour l’Innovation Politique en 2008. Parmi les nombreux pays étudiés, seule la jeunesse japonaise semble plus pessimiste que la jeunesse française. Comme dans les autres pays, les individus sont toujours plus pessimistes pour leur société que pour leur propre situation, preuve de la disjonction entre la perception subjective et la réalité objective de la société, mais preuve aussi qu’il existe une composante sociale dans ce sentiment collectif. Deuxièmement, les jeunes sont très peu confiants envers de nombreuses institutions, le gouvernement, les médias, mais aussi envers « les gens en général ». En outre, les jeunes Français ont un des plus faibles niveaux de sentiment d’appartenance collective à la société. Ils votent moins, ne se sentent pas représentés politiquement. Troisièmement, les troubles de l’adolescence paraissent en augmentation et l’auteur les relie à l’évolution de la qualité de la scolarité, que ce soit à travers la sévérité excessive des enseignants, l’exclusion scolaire, les redoublements multiples et la victimisation des élèves. La démocratisation, amenant des élèves de plus en plus hétérogènes, a en effet fait augmenter les tensions, entre les élèves eux-mêmes, entre les élèves et les enseignants, et plus globalement entre les attentes des jeunes et les exigences de l’école.

À la lecture de cette première partie, on se pose la question de l’utilisation de la « peur » comme synthèse du pessimisme, du manque de confiance et de l’augmentation des troubles de l’adolescence. L’utilisation des mots n’est pas anodine, et ce terme pose question, à l’instar de la discussion récente sur les thèses de La société de défiance d’Algan et Cahuc, notamment sur l’utilisation du terme de « défiance » . L’auteur utilise, comme ce dernier ouvrage, les termes de défiance, méfiance et manque de confiance de manière assez indifférenciée. Si le terme de « peur » résulte sûrement d’une nécessité d’accroche éditoriale, la notion classique d’intégration, qui apparaît en effet largement dans l’ouvrage, pourrait rassembler efficacement l’ensemble des problématiques de pessimisme, de manque de confiance et des troubles de l’adolescence. Néanmoins, si le terme de peur est discutable, il n’en reste pas moins que les données exposées sont difficilement contestables tant elles paraissent extrêmes et cohérentes entre elles.

Une explication majeure : la crise du modèle méritocratique à la française

L’auteur balaie d’emblée l’explication qui pourrait paraître la plus intuitive. La malaise des jeunes Français ne s’explique pas véritablement par une situation économique et sociale plus mauvaise qu’ailleurs. En effet, il n’y a pas moins de croissance en France, et pas beaucoup plus de problèmes de chômage. Il passe ensuite en revue trois questionnements à propos de cette peur : la jeunesse est-elle trop faiblement intégrée ? La génération actuelle des jeunes est-elle sacrifiée ? Y a-t-il une crise du modèle méritocratique à la francaise ?

Premièrement, on assiste à un affaiblissement de l’intégration sociale des jeunes. L’évolution de la culture adolescente pourrait s’interpréter comme une forme de « repli identitaire », la culture de cette classe d’âge prenant une importance grandissante par rapport à la culture scolaire. Cela débouche sur un phénomène d’individualisation des expériences, elle-même source d’individualisme chez les jeunes. Leurs valeurs sont beaucoup plus individualistes que celles de leurs aînés, les deux grandes instances socialisatrices traditionnelles, l’Église et l’École, ne semblant plus assumer efficacement leur fonction intégratrice. L’auteur observe aussi la montée d’une culture politique protestataire, que ce soit par la baisse de la participation politique classique – militer, voter, parler de politique avec ses amis – ou la hausse de la participation contestataire – manifestations, pétitions, grèves –, notamment sur les thématiques de l’accès aux études, de l’insertion sociale et professionnelle, et plus globalement de la reconnaissance des jeunes par la société.

Deuxièmement, les jeunes Français sont mal traités et victimes de discriminations diverses dans la société, non seulement par rapport aux générations précédentes des jeunes, mais aussi par rapport aux adultes. Les jeunes apparaissent ainsi souvent comme discriminés économiquement, désocialisés culturellement et sous-représentés politiquement. L’auteur observe que l’insertion des jeunes est la variable principale de la flexibilité du monde du travail. Mais les jeunes Français ont aussi une vision très négative de la possibilité d’une mobilité sociale, et ont de nombreuses difficultés à accéder à une indépendance totale. Ils souffrent aussi d’une crise de la transmission familiale, et d’une sous-représentation politique.

Enfin, l’auteur explique que la jeunesse révèle la crise, institutionnelle et culturelle, du modèle français de formation. D’abord, le système éducatif français ne fonctionne plus efficacement, au sens où il élimine les élèves les plus faibles, au lieu de les aider à progresser, et qu’il a une performance médiocre. De plus, le système français vit dans une fiction égalitaire, c’est-à-dire que la norme principale qu’est l’uniformité de traitement produit le résultat paradoxal de renforcer les inégalités au lieu de les réduire. L’auteur dénonce aussi de nombreux problèmes dans le système d’orientation et propose une explication intéressante à la volonté d’égalité des jeunes quand il s’agit du système éducatif et de l’insertion professionnelle : les jeunes « affichent une préférence pour la stabilité des avantages relatifs. Tant que les politiques ne parviennent pas à les convaincre que des réformes peuvent être collectivement bénéfiques et que toutes les catégories y ont intérêt, ils préfèrent le statu quo, même médiocre, au changement. » (p. 121)

Si ces trois explications sont mises en avant, c’est bien la crise du modèle méritocratique qui est primordiale dans l’analyse. Pour l’auteur, l’essentiel se trouve dans la conception que nous avons de la formation des jeunes, car elle forme un ensemble de mécanismes sociaux, profondément ancrés dans la société française, sa culture et ses institutions, et qui jouent au détriment de la jeunesse. Si les deux premières explications avancées – la faible intégration des jeunes et la dimension intergénérationnelle de leurs difficultés – ne sont pas mineures, elles sont davantage des conséquences de cette crise du modèle méritocratique que des causes premières.

Des pistes d’action politique

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